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楊岐之高在于境界

自唐代文豪劉禹錫揮毫寫下《袁州萍鄉(xiāng)縣楊岐山故乘廣禪師碑》之后，這座湘贛邊界的大山，便超越了地理的形骸，升華為一方精神的凈土。

劉禹錫，蘇州嘉興才俊，自幼浸淫儒家經(jīng)典，兼修詩賦，曾師從名僧皎然、靈澈。21歲進(jìn)士及第，名動兩京。永貞革新風(fēng)云驟起，他位列“二王八司馬”，旋被貶朗州司馬。遠(yuǎn)離廟堂，困頓南荒，親歷文明沖突，飽嘗邊緣孤寂，正值此際，深諳儒佛之道的甄叔禪師托人送來乘廣禪師行狀，懇請撰文。

劉禹錫慨然“敬酬斯言”，開篇即如驚雷破空：“天生人而不能使情欲有節(jié)，君牧人而不能去威勢以理?！贝苏摽此普{(diào)和儒釋，實(shí)為對自身遭際的痛徹省思。他描繪乘廣禪師“結(jié)廬此山、心與境寂”，旬月間便使“善根者知?dú)w”“帶縛者慚悟”“喑蒙洞開，荒憬潛革”。此般教化之功，不在權(quán)勢威壓，全憑德行感召。筆鋒所至，既在追述乘廣禪師功業(yè)，亦為剖白心跡——當(dāng)理想幻滅，文字便成了安頓靈魂的方舟。這本質(zhì)上是以佛教敘事完成的一場深刻的精神救贖。

楊岐山踞守湘贛要沖，乃中原文化南傳之橋頭。乘廣禪師擇此弘法，自有溝通南北之深意。文中以“逾嶺（五嶺）以北，涉湘（湘江）而南”界定其影響范圍，借地理空間彰顯弘法之廣遠(yuǎn)，亦映射出唐代對南方地域的認(rèn)知。一句“仰茲高山、知道有所在”，更點(diǎn)化出楊岐山作為區(qū)域佛教中心的崇高地位，見證佛教自中心向邊緣拓展的歷史洪流。而“生非我樂，死非我病”的禪悟，何嘗不是對宦海浮沉、貶謫榮辱的無聲超脫？

乘廣禪師碑立于唐元和二年（807年），劉禹錫撰文并正書，中山劉申錫篆額。碑體采用青遂石與花崗石雕刻，現(xiàn)存通高2.8米，碑文25行共1350字，兼具唐代書法藝術(shù)與禪宗歷史研究價(jià)值。這是一代文豪與一代高僧跨越時(shí)空的對話，一個(gè)在宦海沉浮中淬煉心志，一個(gè)于戰(zhàn)火離亂里參透生死。儒與佛，如同發(fā)源于楊岐山的淥水與栗水，殊途同歸?！疤烊私粍佟钡恼芩寂c“超然物外”的禪法，恰似山下孕育的爆竹與煙花，本是同根而生的雙生花。劉禹錫以如椽之筆，將楊岐山塑為“禪宗興盛之地”，既回應(yīng)了地方佛教社群建構(gòu)文化身份的熱望，更實(shí)現(xiàn)了自身作為文化傳播者的價(jià)值投射——縱處貶途，仍能以文字賦予地域以不朽的精神高度。今日我們所見的碑文，早已超越唐代石刻的范疇，它是楊岐山現(xiàn)存最早的物質(zhì)性文字遺存，更是這片土地信史記載的源頭活水。

此后，劉禹錫撰寫的碑文如一顆飽滿的種子，在歲月沃土中生根發(fā)芽，滋養(yǎng)出楊岐山水間蔥郁的精神森林。甄叔禪師圓寂后，有《大唐袁州萍鄉(xiāng)楊岐山故甄叔禪師塔銘并序》傳世，乃歷史上罕見的由僧人書丹記述僧德的藝術(shù)珍品，與唐塔、唐寺、唐柏一起，沉淀為這片土地上深沉厚重的文化記憶。經(jīng)乘廣、甄叔兩代經(jīng)營，楊岐山文風(fēng)漸熾。甄叔過世后70年，楊岐僧眾猶能與名動天下的詩僧齊己、萍鄉(xiāng)第二位進(jìn)士唐廩等名士酬唱往還，其文化之盛，為日后楊岐宗的誕生埋下伏筆。

歲月流轉(zhuǎn)至北宋仁宗時(shí)，方會禪師執(zhí)掌法席，開宗立派，楊岐宗橫空出世。后世尊其為臨濟(jì)正宗、禪門正脈，于中國佛教史上地位卓然，影響深遠(yuǎn)。其法脈更遠(yuǎn)播東瀛，蔚為日本佛教大宗，并在韓國、越南、新加坡及中國臺灣地區(qū)生根發(fā)芽。這場始于朗州陋室的文化遠(yuǎn)征，恐是當(dāng)年的大文豪劉禹錫始料未及。

近代著名愛國詩人、學(xué)者文廷式亦因“慕名”頻游楊岐。這位高中榜眼、官至翰林院侍讀學(xué)士的才俊，于甲午烽煙中力主抗敵，戊戌風(fēng)云里推動維新，且其著述等身，其后人遵其遺愿，逝后歸葬楊岐。摯友沈曾植（時(shí)任南昌知縣）于墓側(cè)題刻：“青簡尚新，宿草將列；鴟鸮東徒，松槚成行?！蓖聪鋲阎疚闯?，英年早逝。

在繁華處自律，于落魄中自愈；守孤寂以養(yǎng)志，向黑暗而尋光。楊岐山不僅積淀著“為民請?jiān)浮J意改革”的歷史智慧，更熔鑄了“反抗壓迫、追求新生”的民眾偉力。紅巾起義、棚民起義、斑竹山起義的烽火在此點(diǎn)燃；被孫中山譽(yù)為革命源起的“萍瀏醴起義”，爆發(fā)于楊岐山麓；毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義部隊(duì)，向井岡山進(jìn)發(fā)的第一夜便宿營楊岐；中共萍宜總支于此成立并發(fā)動武裝起義，組建“中國人民解放軍湘贛邊界挺進(jìn)縱隊(duì)第二大隊(duì)”，為迎接贛湘解放立下功勛……志士的熱血，至今滋養(yǎng)著這片茂林深篁，將無數(shù)追尋的靈魂，融入大山亙古的吐納之中。

真正的崇高，源于靈魂對理想的至死堅(jiān)守，生于對世間苦難的深切共情。山石會風(fēng)化，峰巒或傾頹，唯有那超脫形骸的精神境界，如同煙花穿透長空的絕響，化為耀徹寰宇的絢麗與高度。每當(dāng)追尋者仰望星空，靈魂深處總會為之震顫。

心之所向，境由心生。楊岐山之高，在于境界，而非峰巒。

（編輯：李錫念）

來源：上栗縣